Добротолюбие Православие, вяра, църква
Подобни статии
Протойерей ТеодорБородин
– Общността или енорията е в самата природа на Църквата, тя е нещо, което неизбежно трябва да възникне между хората, които се стремят да живеят християнски живот. Енорията е общност от хора, преобразени лично от присъствието на Христос в техния живот.
Ще обясня с пример. Както повечето от моите енориаши и аз се занимавах с каяк от много години. И там, на реката, в гората, на 600 километра от храма, това единство се усеща особено ярко. От храма няма нито един предмет, но ние все пак сме като да сме в храма.
Основното, което е в храма, е общността от хора. Всички участници в нашите дейности усещат това и държат да участват в тях. Всъщност, освен факта, че е интересно, като цяло младите хора обичат да бъдат заедно, пеят песни, има и някакво Присъствие – с главна буква. Той е включен в този полутуристичен спортен проект, който изглежда напълно несвързан с църквата – когато започваме молитва и дори когато просто готвим, ядем, режем дърва, играем.
– Без дейности общността не може да се усети по никакъв начин?
– Това е формата на нашето идване. Всъщност самата форма на обществена дейност не е много важна, тя трябва да бъде поне не греховна, а трябва да е максимално полезна.
Въпреки това, не реката и каяците ни обединяват, Христос и Неговата чаша ни обединяват. В първия ден обикновено служим молебен: „Онези, които искат да плуват във водите“. И обикновено казвам: „Тези дни ще живеем там с вас по християнски начин помежду си. Мярката на нашата връзка е евангелието. Нека опитаме всичко възможно да живеем в мир“. И започваме да опитваме. Когато сте заобиколени от вярващи си в единомислие, които се опитват да бъдат по-добри, всеки по своя степен, наистина получавате усещането, че вече сте на прага на Рая.
Това е откритието, което общността трябва да даде. Спомням си, че стояхме в манастир, бяхме за бдение там и аз изповядвах. И един човек, един от водачите на нашия лагер, мъж на години ми каза: „Не знам за какво да се покая, отец Тедор. Чакам тази кампания през цялата година, защото никога не живея толкова чисто, както тук“. Точно сред братята и сестрите, които се стараят, които ви обичат, живеете по съвсем различен начин, това усещане е като за приближаващото Царство Небесно.
Тъй като общността също е семейство, можем да кажем, че е малка Църква. Църквата се движи към царството Божие. Ето началото, в навечерието на това Царство, общността дава този опит, тук се опитвате само да вкусим как ще бъде там.
навярно това може да е кратък период от живота, може да бъде само част от живота – 10, 20, 30 години, може да бъде и само 5. Но да речем, всеки би могъл да живее близо до килията на отец Кирил (Павлов). На човек му било достатъчно съвсем спокойно да отиде на изповед при него, на разговор, който ще запомни завинаги, защото какво значи да се докоснеш до праведник, заедно с него сам ставаш друг.
От една страна църковната община е прекрасна, а от друга неуловима. Тя се изменя, хората идват и си отиват, може обстоятелствата да се изменят, така че да напуснете енорията си. Разпадът на църковната община обикновено е свързан със смъртта на духовника. Но ние сме на земята и не можем да построим тук Царството Небесно.
„Бях назначен за предстоятел, утре създаваме общността“.
– Ако общината се разпада със смъртта или просто с преместването на духовника в друга енория, не се ли получава така че тя се е създала не около Христос, а около свещеника?
– Струва ми се, че това определение не е много правилно. Можете да направите паралел – ако съпругът в семейството почине, за съпругата това ще бъде тежко и да, семейството вече няма да бъде пълно тук, на земята. Но в Царството Божие ще бъде, любовта ще бъде запазена. И тези хора, на които енорийският живот е било открит по време на земния им път, ще го открият в неговата цялост и пълнота.
– Възможно ли е продължаването на живота на енорията без свещеника?
– Познато е на историята. Най-силните общини, изградени от десетилетия надживяха своите основатели. Например маросейската църковна община на отец Алексий и отец Сергий Мечев. Когато Господ благослоил започването на храм към отец Александър имало около 15 човека, деца на предишните енориаши от преди комунизма. Но общността не може да бъде основана без свещеик, както не може да бъде основана без Евхаристия, иначе това ще бъде единство на миряни дори и да бъде благочестиво.
– И как технически изглежда създаването на енорията? Свещеникът идва и казва: „Назначен съм за предстоятел, утре ще създадем общност?“
– Всъщност е нещо подобно. Тъй като има много свещеници и съм срещал такива хора, които срещу общността вярват, че всичко това са приказки, но това не трябва да е така. Тъй като това ще пречи да се води енорията самостоятелно, е необходимо да се делегира част от властта, неизбежно е да слушам какво ще ми кажат. Но човекът не иска това.
– Общината предполага и диалог?
– Да. Защото общността е духовно приятелство. А приятелството е изкуство, трябва да можеш да се сприятелиш. Приятелството включва способността да виждаме в другия човек друг, друг и да го уважаваме като такъв, да не го смазваме и не го съкрушаваме.
Пълни сме с такива случаи, когато човек изобщо не знае как да се сприятели, докато той, например, може да бъде много добре образован богослов. Разбира се, такъв човек никога няма да създаде общност.
Общността предполага първенството на Христос. А законите на Христос за общността са основните.
Ако свещеник, да кажем, е обиден, прави интриги, клюкарства, сближава се повече някого, предпочита другиго, не говори с някого дълго време, защото по този начин го „възпитава”, тогава, разбира се, не се създава истинска общност, а само прилика но и тя се разпада.
– Голям храм в жилищен район, всяка неделя, но не е пълен. При тези условия може ли човек също да изгради общност?
– В такъв храм общността неизбежно се разпада на няколко, така да се каже, по-малки общности, обединени около изповедници, свещеници. Църквата има както човешко измерение, така и Божествено. Ние казваме, че е богочовешки организъм. Християнското семейство е и богочовешки организъм, тоест единството е изградено от хората там, където е Божието присъствие. И общността е точно такава. В известен смисъл тя е ограничена, очертана и от човешки ограничения. Разговарях с психолог и той ми каза, че ако на маса седят повече от 12 души, то няма как всеки не може да говори с всеки. И тази общност от хора, седнали на масата, се разпада на редица малки групи, които общуват помежду си. Така че в голяма общност трябва да има много различни, да речем части.
– А как се организира всичко това?
– Умело, струва ми се, предстоятелят трябва да намери хора, които ще обединят хора с различни интереси и стремежи, да се задълбават, контролират, благославят, призовават ги към някакъв вид работа. Необходимо е да се създадат места за привличане на хора с различен акцент, например духовния живот: тук те четат Авва Исая и Игнатий Брянчанинов, но в друга група четат отец Александър Шмеман. Това са различни хора, в различни периоди от духовния им пъти интересът им към духовния живот е различно подчертан в тях. Тук те обслужват болните, а пък тук се занимават с образователни дейности. В крайна сметка всеки има различни дарове. Добре е, когато енорията предоставя възможност на всеки човек, който иска някаква дейност, да разкрие своите таланти.
Човек, който прави нещо, който по някакъв начин служи на Господа и в тази общност, се присъединява и става част от нея. Малко, много – в зависимост от възможностите на общността, но най-важното – редовно. Както в семейството, когато някой мие чинии, някой готви, някой чисти, някой купува храна.
Общността е точно такава. Този човек се занимава с катехиза; този човек помага да се направи почерпка за празниците; този човек украсява храма с цветя; този пее; този човек прислужва в олтара; тези мъже идват да пазят храма в някакво тревожно време.
Трябва да има всички посоки на енорийския живот. Евхаристия, молитва, апостолско учение и общение. Някакъв вид учение, не само за външни, не само катехиз за онези, които искат да бъдат кръстени, но постоянното завръщане на апостолското учение, постоянното изучаване на Светото писание или просто вяра. И трябва да има просто човешко общуване помежду ни.
– В храмовете, в интериора, често висят надписи „Забранено за външни хора“. Може би това не е много правилно?
– В идеалния случай не трябва да има непознати, всички трябва да участват в живота на общността. Но това не е така и енорията трябва просто да се запази. Например, всяка неделя правим почерпка. Енориашите искат да идват, да ядат, да седят и да си говорят един с друг.
Но ние просто са задушаваме от броя на хората, които идват нза почерпката. Нямаме толкова пари, за да храним всички, а в някои празници готвачите трябва да готвят два пъти. Откъде да вземем тези пари, не знаем. Ето защо, особено в жилищна зона, това трябва да бъде ограничено. Но на човек, който се чувства част от общността, това е болезнено.
Всеки път чувам въпрос, зададен от готвач: „Отче Тедоре, всички ли храним или не? И ако не всички, тогава нека направим списък“. И като че ли говорим за това, че храним само онези, които по някакъв начин работят в храма. Но, опитвайки се да направя списък, всеки път разбирам, че това е невъзможно. Защото ако кажа на човек, който дори може и да не помага в общността, но който е част от нея: „Този може да яде, но вие не можете“, аз не го лишавам само от храна, просто ще го ударя в самото сърце. И не мога да си го позволя, не искам да загубя този човек.
За външни лица – забранено.
– Често се случва общността да е много предпазлива да приеме нов човек. Дори ако този човек е бил дълго време в Църквата, в нова енория може да има човек, който започва да се учи, че тук не се стои, там не се гледа.
– Обикновено това са възрастни жени, които излъчват образа на енорията, в която са отгледани в съветско време. Да, тогава всичко беше много ясно и като цяло целият живот на енорията по съветско време беше насочен към приемането на един, идват отделно, обикновено възрастни, жени, енориаши. Дойде, изповяда се, общува, отиде си – няма контакт.
Спомням си как в една московска църква, която не се затвори за хората на властта, стоеше главатарят и внимателно наблюдаваше, така че никой да не разговаря твърде често с никого. Особено свещеника. Ако свещеникът трябваше да се споразумее за подробен разговор, да кажем с млад мъж, тогава той можеше да се съгласи само за това зад колоната, където не се виждаха. В противен случай бихте могли да си вземете шапката и след това да бъдете прехвърлени някъде далеч. Съветското правителство не се е страхувало толкова от добри проповедници и богослови, колкото от свещеници, които изграждат общност. Защото съветското правителство разглежда това като напълно чуждо единство.
– Но все пак, защо толкова често общността не иска да пуска нови хора?
– Човек иска да спаси онзи малък свят, в който се чувства добре и в който вратите на небесната красота са му се отворили. За паднал човек това е напълно естествено, но погрешно. Усещам и отхвърлянето на дългогодишни енориаши, което понякога се проявява и на новодошлите.
Не искам да загубя отражението си за Рая на земята. Изглежда, че твърде много хора ще дойдат и просто ще нарушат тази рамка. В книгата Деяния след проповедта на апостол Петър за един ден 3000 съпрузи стават християни, а след това все повече и повече ученици. Целта на Господ е да доведе хората, но колко трудно е, вероятно, да се настанят общността на старите ученици!
Проблемът ни на нашето време е, че не разбираме, че именно общността е основният мисионерски аргумент. И не аз съм го измислил, а Христос е казал: „ да бъдат всички едно: както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе, тъй и те да бъдат в Нас едно, – та да повярва светът, че Ти си Ме пратил.“ (Йоан . 17:21).
Основното, което проповядваме на хората, е Божият Син, изпратен на света за нашето спасение. Как хората знаят какво казва Христос за това: ако сме единни, тоест, ако сме общност, тогава тази любов ще се разкрие.
Ние проповядваме, че Божият Син е дошъл и преобразява човека, който става Негов ученик. И хората ни казват: как се различаваш от нас, които обичаш близките си, „ако обичаш тези, които теб обичат, каква е твоята награда?“ (Матей 5:46) И ще обичаш другите. Тук сте доктор на науките и обичате портиера, който взема общение с вас от една чаша, нека ви стане брат. Покажете единство отгоре над всички бариери – социални, политически и т.н.
Тертулиан пише за първите християни, които хората, сочейки към тях, възкликнали: „Вижте как се обичат! И ние искаме това“.
Всеки човек иска любов и ако дойде, вижда общност, иска да влезе в нея. И изведнъж се оказва, че тези хора не го пускат, да се грижат за тяхното единство. Попадал съм на това. Да предположим, че вземем някой нов човек на поход и тези, с които отиваме на къмпинг от детството, започват да ревнуват: има твърде много непознати, много нови, трудно ни е, искаме да се мотаем заедно. Този човек, също е с нас през цялото време.
– Тоест свещеникът трябва да разрешава недоразумения от общността?
– Да, той трябва да поучава, да казва, че това е чудо на нашето единство, не защото се познаваме от 15 години, въпреки че и това е причината, а защото Христос е сред нас. И ако дойде човек, но ние не го приемем, не се ли страхуваме Христос да напусне?
– Освен това се случва, от друга страна, човек да започне да влиза в енорийския живот и да води със себе си всякакви човешки интриги, кавги, скандали…
– Какъв свекеник, такава енория. Ако свещеникът никога не подклажда, не участва по никакъв начин и потиска всякакви клюки и интриги, тогава те няма да бъдат в енорията или ще бъдат минимални. Ако свещеникът не знае как да се сприятели, ако е пълен с качества, водещи до клюки: гордост, тщеславие, суета, тогава няма да има общност. Или тя ще бъде изкривена. И хората дошли в такава енория, ако им се е струвало, че има ангели, то ще разберат, че е нещо съвсем разично.
Как хората, които отиват да се причастяват от една чаша казват такива неща един за друг! Разбира се, това не трябва да бъде, трябва да се преодолее. И това е задачата, която общността поставя пред всички.
Защо свещеникът е принуден да пита.
– Хората, особено със съветско възпитание, имат желание да дадат нещо отгоре – построиха храм, създадоха общност. Какво може да се направи с това?
– В съветско време нямаше енорийски живот, той беше потиснат и държавата се бореше с него. В постсъветските времена цялата отговорност и цялата дейност в енорията е съсредоточена в ръцете на предстоятеля. От една страна, може да се налага участие, за да се решават най-конструктивно всички въпроси с конструкцията, с украсата на храма. От друга страна, това довежда до факта, че енориашите нямат влияние върху живота на енорията. И съответно те не знаят как и не искат да носят отговорност… Не им предоставихме тази възможност, не ги научихме на това.
И ние не го правим. Нашите енориаши идват, взиммат причастие, радват се и това е прекрасно. Тогава те си тръгнат, а свещеникът остана сам и трябва да се грижи за поддръжката на храма, да плаща за ток и т.н. Но той не печата пари, не го прави. Даренията са достатъчни, за да покрият половината от нуждите. Къде да вземем останалата част от парите? И той отива пред Престола, коленичи и просто се моли: „Имам нужда от пари за тестване на отоплението, поправяне на течащия покрив на църквата, няма от кой да поискам“.
Какво да правим с това не е много ясно. Защото неучастието на енориашите в икономическия живот на енорията, което сега е фиксирано както в устава, така и в традициите, е много трудно за свещениците.
– А при вас няма такова нещо, предстоятелят да се обърне и да каже на енориашите: „Трябва да събираме“?
– Имаме такси. Но хората даряват по-лесно за нещо осезаемо, да речем на резбован аналой. Сега събрахме пари за един много красив резбован аналой, направихме го. Но все пак трябва да плащаме за общинския апартамент. И това трябва да се прави постоянно.
– От една страна, да, необходимо е съзнанието на енориашите. А от друга страна – как да намерим пари за един и същи свят? И даряване на ястие се появява в храмовете преди изповедта. Какво мислите за това?
– Това е ужасно, стои на прага на симонията. Свещеникът наистина почти винаги пости – от една страна, да, църквата трябва да се поддържа, от друга – аз наистина не искам да превръщам комуникацията си с хората в постоянна молба за пари.
Имах такъв случай. Веднъж, като много млад свещеник, през 1993 г. когато кръщавах не в моя храм, помолих кръстника, да прочете Символа на вярата, подадох му текста, а той започна да се смее. Бе решил, че това бил комичен текст, сочеше с пръст, богохулстваше. Тогава му казах: „Стой настрана. Не можеш да бъдеш кръстник, ако никога не си влизал в контакт с вярата“. Той ми отговори: „Аз си платих. Не можете да ме премахнете; записан съм като кръстник“.
Затова в нашата църква от първите дни нямаше цени за нищо. И това ми позволява честно да гледам хората в очите.
Мога да говоря с тях: това е възможно, ако е невъзможно, ако не са готови. Човек не пита защо тази бележка струва толкова много, но с какво се различава? Когато за записването на имена няма цена, всички, които просят молитва се поменават еднакво на проскомидията.
– В същото време въпросът как да се плаща за тока остава отворен.
– Да, просто не знаете как да направите това. Това не е решено. Това е постоянен източник на огромен брой проблеми, например за мен и мисля, за много предстоятели. Когато касиерът се приближи до предстоятеля с треперещи ръце и сълзи в очите и казва: „Отец, имам минус 110 хиляди този летен месец, трябва да сложа толкова много в банката до такава дата. Намерете парите, моля“. А ти няма от кого да поискаш. Така че това е много голям проблем, който не е решен в нашата енория.
– „Но те плащат комунални услуги в апартаментите си, независимо всичко“. Може би енориашите трябва да отговарят за своя храм?
– Тези, които смятат енорията за тяхно семейство, правят нещо. Дори ако човек не може да донесе пари, той ще остане в неделя, за да почисти храма. Струва си да се каже: „Моля, елате, помогнете да подготвите храма за Великден или за Коледа или за празника”, – 20 души идват след работа, почистват, мият, избърсват. И всичко се прави с радост. В крайна сметка това е вашето идване.
Но ние, свещениците, трябва сами да се научим да разрешаваме всички проблеми. Разбира се, човек, ако е замесен финансово, иска да разбере къде отиват тези пари. И това е нормално. Но трябва да има баланс.
Спомням си, че четях историята за един предстоятел в храм в Съединените щати, който току-що беше дошъл в нов храм. Той дошъл, храмът бил мръсен. Отишал, купи моп и започнал да бърше всичко. Тогава настоятелят на храма се приближил до него и му казал: „Няма да получите пари за този моп, защото нямате право да харчите нито един цент без да получите одобрението на църковното настоятелство“. Тоест, оказва се, че свещеникът няма никаква сила. Това също е изпълнено с проблеми, защото по-нататък църковното настоятелство ще му диктува как и кога да служи. А това е напълно погрешно.
Това са все трудни реалности в енорийския живот, но все пак те не са в основата. Основното нещо са думите на Христос, че хората научават, че Отец го е изпратил в света, гледайки нашето единство (Йоан 17:21). Следователно общността трябва да бъде защитена, тя трябва да бъде събирана и енориашите трябва да бъдат подпомагани. Същото неразумно прехвърляне на духовенството от едно място на друго е ужасно.
Ако това се случи в Москва, да речем, общността може да тръгне след своя свещеник от една метростанция до друга, но това пак ще е много болезнено. А да преминаваш от район в район е почтин евъзможно.
Познат свещеник бе преместен от мястото, където е отслужил 18 години на друго място. Той казар на духовните си началници: „Ако ме преместите отново, просто ще напусна държавата. Имам много заболявания, имам право на това. Просто ще си тръгна.“ Тогава му отговориха: „Ще бъде необходимо, ще те преместим още 10 пъти!“ Какво си позволявате?!“ А отецът тихо тоговорил: „Просто не издържам. Прехвърлихте ме преди четири години и сърцето ми още ме боли, защото все още имам хора, които обичам, а вие ме отделихте от тях“.
Трябва да разберем, че това е невъзможно. Всъщност в древната църква свещеникът е бил сгоден за определена енория. Както и епископът бил ангажиран с конкретна епархия.
Не можете просто да премествате хора. Невъзможно е да се прекъснат човешките връзки и да се счупят ръцете на свещениците. Ако свещеникът е преместен два или три пъти, той просто ще се страхува да изгради връзка с хората. Понеже не само хората го обичат, но и той ги обича. И ако го вземете, откъснете го – това е като да откъснете баща от децата му или по-голям брат от по-малките братя. Това е много болезнено. Общността трябва да бъде защитена. Тя се нуждае от помощ.
Да, ние полагаме мисионерски усилия, говорим за факта, че любовта е дошла на света и животът е възможен чрез любовта на нови хора в християнската общност. И в отговор чуваме: „Покажи ни“. И ние трябва да го покажем. Ако тя не е истинска, тогава кой ще чуе нашата проповед?
С протойерей Теодор Богодин разговаря Оксана Головко.
Източник: www.pravmir.ru
