Начало / Uncategorized / Християнското семейство е между традицията и изкушението

Християнското семейство е между традицията и изкушението

Възлюбени братя и сестра в Христа,

Както виждате, дори от краткия ми поздрав, този разговор за семейството всъщност е разговор в семейството. Не съм тук, за да проповядвам на непознати, а да разговарям с познати ми хора, които ще могат по-добре да разберат какво имам да кажа – защото чувате отвътре. Чувате много и отвън; В днешно време се говори много за семейството – с всеки, който се опитва да дефинира, или по-скоро да предефинира, какво е семейство, многократно се основава на лични мисли, чувства или идеологии на различни групи интереси, създавайки много объркване. В разгара на всичко това имам днес задачата да се опитам да говоря и за семейството, но не и за личните ми идеи, макар че ще споделя някои, но по-скоро ще говоря за преоткриване на дълбоките християнски корени на тази институция, която съществува още преди началото на света. Но да не се разтакаваме…

1. Какво е семейство: плът срещу дух

Най-простото разбиране на семейството е събиране на хора, които живеят под един покрив и „през повечето време“ са свързани чрез плътта (в роднински връзки бел. пр.). Универсалното разбиране обаче е, че „в християнската църква ние имаме по-голямо разбиране за семейството“, понеже признаваме и друг тип взаимоотношения, които не са физически по природа, а всъщност са духовни. Духовната връзка между кръстника и кръщелника се смята за силна подобно на тази между родителите и децата. Църквата  признава тази духовна сила и дори забранява в известна степен брака между духовно свързани хора.
Този прост факт отваря незабавно големи възможности в нашето разбиране за семейството, „което ни позволява да видим отвъд материалността на човека в неговото по-голямо призвание към духовния свят„. Това не означава, че телата ни и нашите телесни взаимоотношения не са важни – те са – но ограничаването на разбирането ни за семейството само за този материален аспект пренебрегва цялото измерение, което може да ни доведе до погрешни заключения. Това е най-очевидната грешка, направена от семейните „експерти“ в наши дни, като ограничават семейството до човешка институция и я лишават от връзката му с истинския си произход в Бога.
2. Християнското семейство като икона на Троицата

Ние не знаем как това семейство би се развило, ако човекът е следвал пътя, изсечен за него в благодат, но ние знаем, че в Божието предзнание за грехопадението „Адам и Ева бяха получиха послушанието да размножават и разширяват семейството си“, за да се наслаждават и да се грижат за цялото Творение. След грехопадението с този дар на размножаването, дадено на първоначалната двойка, Адам и Ева стават родители на много народи. Но с отхвърлянето на Бога чрез греха на наследниците, първоначалната семейна икона се променя в падналия свят и става Баща, Майка и дете, непълно отражение на оригинала, тъй като Бог започва да избледнява от родовия образ.

Не разбирайте това като да има нещо в разбирането на семейството, което се разбира като Баща, Майка и дете, въпреки че не е крайната точка, не е точно това място, където да искаме да приключим търсенето си, а трябва да го разглеждаме (семейството) като междинен етап. Привличането между мъж и жена е в крайна сметка предвкусване на привличането между Бог и човека. Бракът и сформирането на семейството чрез брака не е само по себе си крайна цел, въпреки че днес изглежда така, но дори след брака, както правихме преди като самотни хора, ние продължаваме да търсим Бога и да се стремим да се приближим напълно до оригиналната икона на семейството. Целта на семейството е преди всичко търсенето на изцеление на разрива между нас и Бога.

Това непрекъснато търсене на обединението на нашето първоначално семейство води някои да се откажат от обединението на плътта в брака и да възприемат Христос като свой младоженец. Монасите следват този път, не защото считат, че бракът не е пълноценен, а защото всъщност се стремят да се изкачат по-бързо на небесната стълба, в благословеното си желание да се доближат до Бога. Животът им в общностите на манастирите следва същата цел като брака между мъжа и жената. Всъщност има много прилики между монашеското пострижение и тайнството венчание, точно за да се подчертае общата и крайна цел – общението с Бога. 
3. Изкушения на съвременното семейство

За съжаление, живеещи в един паднал свят, тези прекрасни идеали много пъти се удавят под лавината от материални проблеми и противоречиви идеологии, пред които семейството се сблъсква всеки ден. Виждаме празни форми на семейство, които се появяват, форми, които не са благоприятни за общата цел, която е спасение, защото са изградени на основата, която е срещу самата природа на човека: грехът. Грехът, който не се разбира като нарушаване на наложен морален кодекс, но като провал в преследването на първоначалният път на човека за постигане на пълен съюз с Бога чрез Неговата благодат и любов към човечеството.

Тази ужасна реалност е резултат от големите изкушения, които атакуват сърцевината на християнското семейство. Бих искал да се позова на три от тях, които според мен „лично“ определят нашата възраст.

Първата е технологията.

Оглеждайки се около нас, ние виждаме свят, който се развива в технологии, които дори не сме си представяли само преди век. Помислете само за тези черни устройства, които всички ние, включително и кърмачките, държат в ръцете си. Колко сила в буквално между пръстите ни! Това може да направи тласък на егото! Защо се нуждая от Бог, когато държа вселената тук, в дланта си? Не само, че мога да слушам всичко, което искам, или да чета всичко, което искам, но мога да контролирам своя термостат – мога да заключвам и отключвам къщата си и дори знам къде винаги е жена ми, да, има приложение и за това. Но това е само илюзия за контрол, защото „всъщност“ ние ставаме все по-зависими от същата технология, която ни кара да се хвалим и да сме по-малко зависими от Бога.

Втората е революцията на контрола върху раждаемостта и асистираната репродукция.

В старо време хората са имали големи семейства, защото са позволили на Бог да ги благослови с потомство, което той е смятал за необходимо, а не просто за някакво удобство. Ако някои семейства не са могли да имат деца, са се молели на Бог за напътствие и използват осиновяването и духовното родителство, за да изпълнят и преобразят желанието си за потомство. Бог беше част от тези семейства, защото му беше позволено да действа във всички аспекти на семейния живот. Днес всичко е планирано и Бог се оттегля като любящ баща. Той ни оставя сами да наблюдаваме как се опитваме да съберем парчетата, с които сме останали, след като деконструираме семейството. Действаме биполярно в този аспект: от една страна, не искаме деца и използваме контрацепция и аборта, за да не се грижим като родителите и да живеем „свободни” животи, докато „от друга страна” измисляме все по-сложни начини на възпроизвеждане. Всеки, който може да зачене дете днес, вече не се нуждае от партньор от противоположния пол, дори не трябва да бъде плодороден; просто трябва да отиде в болница и да си пожелае. Инвитро оплождането (IVF) и сурогатното майчинство се грижат за останалите неща, пренебрегвайки последствията. И това отново ни кара да се чувстваме като богове.

Третият аспект е неразбирането на думата любов. Когато някой говори за семейството, той използва тази магическа дума: любов. Но те не катогерозират или по-скоро избират да бъдат неясни за това какво означава нази дума. Гърците, от друга страна, били много категорични. Те имали четири различни думи за семейството: история, любов към членовете на семейството, филията, любов към приятелите, обичането на жертвения тип любов (както Христос умиря на кръста за нас) и, накрая, „най-неразбраемата от тях“ – агапи. Обикновено оставям агапито накрая „като най-висшия тип любов“, но този път избрах ероса, защото беше грубо отвлечен и сексуализиран.

Това не винаги е било така. Владмир Мос обяснява, че ерос е бил разбиран като „Непокорното движение това, което изтласква душата от себе си към други рационални същества и преди всичко към Бога. Ероса заема централно място в християнската теология и антропология именно защото християните разбират, че качеството на нашата любов определя повече отношенията ни с Бога, защото Бог е любов.

Еросът е сила, която обединява, „което кара хората да се чувстват привлечени един от друг, извън сексуалността“. Св. Игнатий от Антиохия изрично каза: „Моят Ерос е разпнат“, отнасящ се до Христос. Бог ни обича толкова много, че Той избира да умре на Кръста, за да се върне обратно Неговото най-велико от творенията.

В днешно време значението е единствено и само сексуални конотации. Физическото желание, макар и естествена част от брачния съюз, не е добра точка, върху която да се фокусираме в брака, защото може лесно да бъде дерайлирана. Еросът, вместо да остане връзка между двама души, присъединени към целта си да вървят заедно към Бога, се превърна в начин за самодоволство с последствия, които всички ние изживяваме днес. Свободният и неограничен достъп до все по-голяма част от тази принуда „силно наруши нашето разбиране за семейството и пола и даде възможност за огромно предефиниране на обществено ниво“.
5. Новото Христово семейство

Надеждата на сегашното ни съжаление е преоткриването на двуизмерния аспект на брака: материален и духовен. Нашето семейство от плът не може да изпълни целта си, ако се оттеглим от нашето духовно семейство в Христос.

Разделени от Бога, ние нямаме никаква власт и никаква посока и нашите усилия за самоизкупление ще се провалят от време на време.

Но това не е това, което Бог иска. Христос стана човек, така че Неговото неблагоприятно човешко семейство да се събере отново и да стане едно с Него. Въпреки че не успяхме да станем едно с Бога преди грехопадението, Той избира да стане Човек след нашето падение. Бог става новият Адам, така че старият Адам ще стане бог. Първоначалното човешко семейство се възстановява във въплътения и разпънатия Христос. “Кой се разпна на кръста”, обединява Бога с човека и човечеството в себе си.

Родословното дърво на Христос има две групи корени. Гледайки надолу към Неговите човешки корени, ние виждаме семейство от плът и кръв, които се нуждаят от изкупление. Поглеждайки нагоре към неговите небесни корени, виждаме съвършеното общение на Отца, Сина и Святия Дух. Между тях, като плод на Божията любов, е Христос и чрез Него се появява ново семейство. Неговите нови братя и сестри, започнали в Йерусалим да разпространяват добрата новина по целия свят, като раждаха по-голямо семейство, което включва всичките ни индивидуални семейства, в красивата връзка на Святия Дух: Църквата.

Само участвайки в тази „Света“, вселенска и апостолска фамилия, имаме шанс да преодолеем многото изкушения, които заплашваха самата тъкан на християнското семейство. Да, нашето семейство е дисфункционално, защото се състои от много дисфункционални членове, но главата на семейството Христос е този, който го прави свято, прави го функционалено и го прави Негово. Това семейство може да бъде изкупено, но само чрез пребиваване в общение с Него.

„И някой Му рече: ето, майка Ти и братята Ти стоят вън и искат да говорят с Тебе. А Той отговори на оногова, който Му каза това, и рече: коя е майка Ми, и кои са братята Ми? И като простря ръката Си към учениците Си, каза: “Ето майка Ми и братята Ми!И като посочи с ръка на учениците Си, рече: ето Моята майка и Моите братя; защото, който изпълни волята на Моя Отец Небесен, той Ми е брат, и сестра, и майка“ (Мат. 12:47-50).

6. Освещаване на нашето родословно дърво надолу и нагоре.

Молитвата прави всичко това възможно. Старецът Тадей от Витовница казва: „От голямо значение е ако има човек, който наистина се моли в семейството. Молитвата привлича Божията благодат и всички членове на семейството го чувстват – дори онези, чиито сърца са измръзнали. Молете се винаги“.

Старецът Клеопа казва, че ако в едно семейство един човек влезе в монашески живот, седем поколения са пощадени от страданията на ада. Защо? Защото по дефиниция монахът е човек, който се моли; не егоистично, а самоотвержено за цялото човечество. Монасите се стремят да въплъщават Христос в Неговата любов към човечеството. Тази непрестанна молитва за света е това, което липсва в света. Ако ще можем да върнем молитвата в живота си, в семействата си, ще можем да осветим нашето родословно дърво надолу и нагоре, ставайки отново част от великия план, който Бог продължава да се надява, че един ден ще се нагърбим да изпълним.

Любовта е станала плът, Емануил се ражда, което означава, че Бог е с нас. Нека признаем, че Неговото любящо присъствие – да Го поканим обратно в нашата семейна трапеза – нека го направим част от нашето ежедневие, а семейството ни ще стане по-силно, тъй като се вкоренява от небето и земята. 

Автор: протопрезвитер Василий Тудора

Източник: www.pravmir.com

За Ангел Карадаков

Виж още

Христос и социалният проблем

Колкото повече хората са очистени от страстите, толкова по-голяма е възможността им за истинско общение ...