Добротолюбие Православие, вяра, църква
Подобни статии
Полемиката има доста лоша слава – може би не е изненадващо, тъй като идва от гръцката дума polemos, което означава „война“.
Някои хора са обезпокоени, когато виждат в християнските автори полемика или отрицателно мнение. „Защо, питат те, тези християнски писатели трябва да осъдят определени тенденции и идеи?“
Не можем ли просто да бъдем положително настроени, оптимистични и окуражаващи? В края на краищата Иисус проповядва Евангелие на любовта. Не можем ли просто да говорим за неща, които са верни, без да опонираме на неверни неща?
Често такива критики към полемиката се отправят с един вид атака, в която християнският писател е упрекван за липсата на милосърдие, съчувствие и е представен като мизантроп и като лишен от християнския дух – въпреки факта, че човекът, който стартира ad hominem, няма никакво лично познание за полемическия писател.
Св. Павел предупреждава, че Господният слуга не трябва да се кара (2 Тимотей 2:24) и трябва да избягва глупави спорове, които биха били безполезни (Тит 3:9). Св. Иаков ни напомня, че мъдрецът трябва да покаже своята мъдрост в смирението и че истинската мъдрост е миролюбива, нежна и отворена към разума (Иаков 3:13,17). Всички знаем за хора, които обичат да се карат и винаги са готови за битка, хора, които не обичат нищо повече, от това да поправят всички останали. Когато ги срещнем онлайн, ние ги наричаме „тролове“. Дългото познание с тях е достатъчно, за да даде на всеки лошо мнение за стойността на полемиката.
Но полемиките в християнството не са толкова лесно отхвърлени. Троловете могат да злоупотребят, но злоупотребата не обезсилва правилното използване на полемиката. Правилното използване, което виждаме в думите на апостолите. Това е така, защото не е достатъчно просто да си говорим положителната истина и да се каже, че 2 + 2 = 4. За съжаление светът е пълен с хора, които не могат да слушат антихристиянската пропаганда, която наводнява нашата култура, няма кой да им помогне и затова ще повярват че 2 + 2 също се равнява на 5. Не е логично, разбира се, да вярваме едновременно на две неща, които са взаимно противоречиви и несъвместими, но въпреки това множество хора го правят. Ето защо добрите хора трябва не само да получат истината, че 2 + 2 = 4, но и допълващата истина, че 2 + 2 не е равно на 5. Необходимо е не само да им се даде положителна истина, да видят и грешката.
Ето защо апостолите в своите послания отделят толкова много време, за да предупреждават другите за греха. Те не просто казват Кой е Иисус и просто да съветват за делата на правдата. Те също казват, че не слушат онези, които биха нарушили истината за Иисус и ни предупреждават за конкретни действия на греха. Апостолската вяра в сърцето си е полемична. Ако се съмнявате в това, опитайте този експеримент: преминете през новозаветните послания и подчертайте всичко отрицателно, всеки стих, в който св. Павел предупреждава читателите си да избягват грешки и да осъждат греха и ереста. Ще направите много подчертания.
Например, в посланието си към римляните Павел спори с евреите надълго и нашироко; в посланието си към коринтяните той спори с опонентите си и ги нарича „лъжеапостоли“, „лукави работници“; в посланието си към галатяните настоява, че онези, които отхвърлят неговото учение са били откъснати от Христос и са отпадали от благодатта; в своето послание към филипяните той нарича своите противници „псета“, „зли работници“; в своето послание към Тимотей той назовава имена и казва, че трябва да се пазим от „Именей и Александър, които предадох на сатаната, за да се научат да не богохулствуват“(1 Тимотей 1:20).
И не е само апостолът на езичниците св. Павел. Св. Иаков също осъжда греха и грешните, като им казва „дойдете сега вие, богатите; плачете и ридайте за бедите, които идат върху вас» (Иаков 5: 1). Св. Петър предупреждава срещу греха, грешниците и еретиците, като ги описва „сквернители и безсрамници“ и „чеда на проклятие“ (2 Петрово 2:10). Посланието на Юда се състои изцяло от предупреждение срещу ереста и той описва еретиците като „безводни облаци, безплодни, дваж умрели, изкоренени, свирепи морски вълни, които разпенят срамотиите си, звезди скитници, за които мракът на тъмнината е навеки запазен“ (Иуд. 12-13). Дори и св. Йоан, апостолът на любовта, пише, че читателите му трябва да се пазят от лъжливи учители, които той заклеймява като „антихристи“ (1 Йоан 2: 18) и заповядва паството му да няма нищо общо с тях. „Който дохожда при вас и не донася това учение, него не приемайте у дома си и не го поздравявайте“ (2 Йоан 10).
Такова гласно осъждане на греха не е нещо чуждо на вярата. Всъщност може да се каже, че от самият Христос апостолите придобили такава ревност. Христовите опонират на фарисеите като на лицемери (вж. Матей 23:13, 15, 27, 33). Тези, които предполагат, че християнството е за любов, любов и само любов, говорят истината, но те не знаят каква любов наистина носи. Христос и Неговите апостоли не правят подобни страховити упреци в пристъп на яд, а да предупредят слушателите си за съдбата, която ги очакваше, ако откажат да се покаят.
Не е добре, след всичко това да се иска да се избягва полемиката в християнството, защото християнство е полемика в основата си. Не бива да се наслаждаваме на това, че се обиждаме, но ние не бива да го избягваме, когато е необходимо. В края на краищата, гнусливостта не е един от плодовете на Духа. Както някога е казала Дороти Сайърс „Сериозна грешка е да представим християнството като нещо очарователно и популярно, без да се обиждаме в него. Виждайки, че Христос е отишъл за света, даващ по най-насилствен начин възможност за опрощение за всички хора, би било абсурдно да очакваме, че доктрината за Неговата личност може да бъде представена така, че да не оскърби никого“. Полемиките са неизбежен компонент от християнската вяра. Това не трябва да бъде изненадващо, защото всички сме християнски войни, а Църквата е Църква, която е духовно във война.
Слава на Бога за всичко
Свещеник Лорънс Фарли
Снимка:/pixabay.com/
